今天老师短信提醒，我才想起来我还有选修作业还没有交，今天不交毕不了业。

    为什么我临近毕业还要交选修作业，因为之前咸鱼了，选修一直在摸鱼，现在到了不得不面对的时候。

    这学期我选的是和《易经》有关的课程，具体什么东西我忘了……总之期末作业是《天干地支五行对世俗文化的影响》，我选修课都没上过几次，我怎么知道有什么影响……

    于是仅凭我那一丁点知识储备外加百度神器和疯狂翻书，专（瞎）心（姬）认（霸）真（写）了一下午。于是说好的爆发又没有了。

    我肯定，我学校现在真的没事了，明天一定爆发。

    为了证明我不是在骗人，粘贴下一下午的成果，事先声明，我这是胡编瞎写的，别当真。

    天干地支是中华民族古老的传统文化之一，组合形成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。

    天干分为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

    地支分为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

    干支纪元，最早记日，最早可追溯到殷墟的出土。而《春秋左氏传》、《春秋公羊传》等先秦经书也明文使用了干支来标注时间。

    如《左传·隐公元年》记载“冬十月庚申，改葬惠公。”《公羊传·隐公二年》记载：“秋，八月庚辰，公及戎盟于唐。”

    但是此时的干支并非我们今天使用的干支纪年法，此时的干支使用的是“岁星纪年法”。

    西汉大一统之后，由于社会稳定，哲学思想和科学蓬勃发展，人们发现岁星纪年法用久之后就与实际天象不符。于是必须改革历法。刘歆提出超辰法，但是并未被广泛应用。

    汉初定制了《太初历》，但是使用起来比较混乱，可能正因如此，司马迁著《史记》之中鲜有用干支来标注时间。

    一直到东汉章帝时期，朝廷明确规定了四分历，干支纪年法终于被确定。而东汉班固著的《汉书》中，干支记日也重新出现。

    而李唐之后，干支除了记日，也被用来记时、记月、记年，并且延续至今。

    把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环不息，不可不说是老祖宗令人惊叹的大智慧。

    但是干支最早并非用来记时，它来源自中国远古时代对天象的观测。

    天文上把黄道平面划分为十二宫，而古代把黄道十二宫以地支命名。二十八宿也和十二宫相对应。

    子宫有女、虚、危三宿。

    丑宫有斗、牛二宿。

    寅宫有尾、箕二宿。

    卯宫有氐、房、心三宿。

    辰宫有角、亢二宿。

    巳宫有翼、轸二宿。

    午宫有柳、星、张三宿。

    未宫有井、鬼二宿。

    申宫有觜、参二宿。

    酉宫有胃、昴、毕三宿。

    戌宫有奎、娄二宿。

    亥宫有室、壁二宿。

    而天支在天文中亦有重要定义（其实我也没看懂是什么定义，直接照搬原文了），最早如《史记·天官书》中记载：“察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木，主春，日甲乙”。

    “察刚气以处荧惑。曰南方火，主夏，日丙、丁”。

    “历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊己”等等等等。

    五行学说则是中国古代的一种哲学概念，是古人认识自然的一种朴素的唯物观。

    五行分为：金、木、水、火、土，相生相克。

    五行学说据说起源尧舜，早如《春秋》也有提及。但是真正将五行发扬光大的还是阴阳家的邹衍。

    邹衍提出“五行生胜”的原理，认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系，具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。

    而这一理论的提出，无疑是一个具有划时代意义的伟大的哲学意义。故后人评价：阴阳终始，五行生胜，反覆乎天人之际。也是相当客观和合理的。

    但是邹衍当时最重要的思想还是“五德始终”。五德指土、木、金、火、水五种德性或性能。

    而“五德终始”是指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动。每一代王朝都有一种德行，而统治者不遵守道德，王朝就会德衰，最终被另一种德行所取代。这也是给予帝王的枷锁和警告，让他们不能肆意妄为。

    这一点在《吕氏春秋》中有着很好的表述：黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。

    及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。

    及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜!”金气胜，故其色尚白，其事则金。

    及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。

    代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。

    由此看出，黄帝属于土德，夏朝属于木德，商朝属于金德，周朝属于火德。而替代火德的必为水德。

    秦始皇一扫六合之后，也采纳了这一说法，以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法。

    同时，五行的说法在天文中也有广泛的应用，《史记·天官书》记载：

    “西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。火入，旱。金，兵。水，水（灾）。中有三柱，柱不具，兵起。”。

    “北落若微亡，军星动角益希，及五星犯北落，入军，军起。火、金、水尤甚：火，军忧。水，患。木、土，军吉。”等等。

    及至东汉后期，五行的说法逐渐被道教和医学吸收，开始代指人体器官和为人的品德，为医学界做出了重大的贡献，略去不表。

    综上所述，天干地支五行对中国世俗文化产生了非常重要的影响，他们至今影响着我们生活的方方面面，融入了我们的骨血和文明，是华夏文明重要的组成部分。我们应该合理的继承，让老祖宗的智慧在我们这一代发扬光大。（记住本站网址，．，方便下次阅读，或且百度输入“xs52”，就能进入本站）