承天元年，正月春，邺城。

    临近过年，邺城上下都弥漫着过年的气氛。随着时局的稳定，周边战事陆续结束，泰山军的冲天大将军下令今年过一个好年，上下一体同欢。

    然后整个城都热闹起来了。

    去年一年对许多人来说都是翻天覆地的一年。尤其是生活在河北的黔首们，先后经历战乱、征发、逃离家乡，后面还是因为泰山军的政策而重新回到了故土。所以无论有钱没钱，都想在这一年末高兴些，期盼来年能安稳点。

    而对于泰山军来说，经过近一年的转战，终于有了一个不错的局面。已经有了泰山、莱芜谷地、东平国、河济地区、以及河北魏国旧地。可以说，这个战果是非常好的了。

    现在，随着河南汉军离开河北，卢植的河北军团也因为在青州黄巾和东征军联合的重创下不得不放弃了邯郸，带着数千的残兵败将一路跑到了幽州。

    河北汉军撤离冀州后，冀州的局势也越发混乱起来。一年多的战事，河北的秩序已经崩溃，到处都是野盗团和狩人队横行。有点实力的都在乡里建立起了坞堡，流民成群结队乞食。

    所以此时泰山军主持的邺城及漳水中游区域，就成了这片混乱土地中难得的安宁之所。

    邺城自被张冲作为未来主要的根据地，就一直致力于改造此时的乡里结构。一方面分田分户，打散宗族关系，一方面还试图改造此世的民俗结构，所谓改风易俗也。

    这一行为也被地方不少乡间朽儒视为法家手段，是重蹈暴秦覆辙。

    而张冲之所以大费周章，就是因为他在基层分田分户是一种经济结构的重组，但流传在乡间的民俗结构却是匹配于过去佃农式或者农奴式的经济结构的，是豪强对他们的改造。

    既如此，泰山军就有必要在治下改风易俗。其中这过年，就被视为一项重要改造活动而被泰山军民政部门高度对待。

    下面的人兴致都很高，但张冲比他们更清醒。风俗这种事没办法连根拔起的，只能枝杈上起变化。因为时间赋予了这些风俗以巨大的韧性，即便存在再强大的外部改革，也是很难和过去起完全的切割的。

    所以移风易俗，必将是一场长久的任务。如果只是一时，那不过又是一场所谓的新生活运动罢了。

    国人过年从什么时候开始，为什么要过年，这些下里巴人自然不清楚。即便他们去问那些饱读诗书的，除了告诉他们一些之乎者也，也是一无所获。

    但不是所有事情都要刨根问底的，反正对他们来说，能有一个时间能有一个特定的节日，让他们狂欢，那就够了。

    这些朴实无文的黔首们可能不知道，过年的真相就是这么简单。

    年这个词是周以后传下来的，最早在唐虞是叫载，是运载之意。到了夏时期就换成岁，岁本是斧类砍削工具，是用来收获庄稼的。彼时庄稼一年一熟，庄稼收获后，人们要杀牲祭神，“岁”就成为祭祀的代称。

    这种一年一度的丰收祭祀活动就是最早的过年。后面到了商代，以“祀”称年。到了周代，就正式以庄稼丰收的周期称为年。

    对于农耕文明的人来说，丰收是最重要的大事。这意味着来年他们饿不死，能活，所以过年也就成了先民们最喜悦的事情了。

    以前是将十一月初作为过年，后来武帝时期正式将正月作为岁首，然后就一直延续下来。

    既然过年的起源是丰收祭。那祭祀神灵自然就成了过年最重要的活动和主题。

    按照往年，这一日作为天之子的人间帝王，也就是刘宏啦，应该是要到东郊迎气的，这是他作为帝王的义务。

    但可惜，现在刘宏只能在长安的老东郊坛，拉车舆的六匹马都凑不了清一色的青马，然后三公九卿也站不满数，就这么凄凄惨惨的结束了祭田活动。

    反倒是东面洛阳的朝廷，那是众正盈朝，关东各地太守的上计吏也站得慢慢当当，倒比西边更有朝廷的气派。

    随这些上计吏来的，还有各地的诸侯王。因为汉家制度，每岁首就为大朝受贺，此为正旦大朝。

    这个时候，汉帝要在正月清早上朝，接受文武百官的庆贺，同时各地诸侯和百官也得到新年宴饮的赐赠，这时礼乐齐鸣、百戏腾跃、鱼龙曼延，一片欢乐景象。

    这一活动除非遭遇特大灾患，是年年都要举行的。

    这一年，无论是作为承天元年，还是作为共和元年，都是万象更新的开始，是团结各自阵营的重要机会。所以即便时局艰难，东西两个朝廷都举行了盛大的正旦活动。

    往年，这一活动中，会插入一个重要节目，那就是辩经会。那是从光武时期定鼎天下后就有了传统项目。

    参与者就经典互相辩难，如果有人学理不通，经习得不到位，就要将其座席让给通达之士。传说当年有一人，叫戴凭，曾凭借其深厚的经学造诣，连夺五十多席，名动京都。

    但这一文风盛事这一年却罕见的消失了。

    西边的刘宏直接将这个项目改为关西勇士的角觝戏，手搏席，甚至要不是不许带兵甲入禁，刘宏还要举行武斗。

    不约而同的是，在洛阳的朝廷上，辩经节目的时间也被缩减了，他们也加了一些武斗类的项目。看来，即便关东的君子们再不愿意接受，也明白一个属于武人的时代，已经到来了。

    而在洛阳的角觝戏中，来自济阴的李典成功拔得头筹，获得了他的荣耀。

    时隔四年，这个年轻豪杰终于等到了他们武人的时代。

    在长安和洛阳纷纷祭祀上天，开正旦大朝的时候。广宗的年就过得非常沉闷和紧张的。其中最紧张的就是拜神一事。

    作为以宗教起家的组织，太平道自然是非常忌讳民间去祭祀其他神灵的。

    而春节呢，这下面祭祀的神又是最多的。什么天地山川、日月星辰、甚至连家里的门、灶、户等都要祭祀，还不包括各里社一些自己的祖先、野祠，总之有什么祭什么。

    而且因为战乱的出现，饱受离乱之苦的百姓黔首们纷纷将希望寄托在这些神灵头上，这里面当然包括了太平道的黄天，但也包括了其他神灵。甚至一些人听说泰山府君也很灵，也将祇拉出来供奉。

    而这自然就是不被太平道允许的，于是在别的地方正旦是喜气洋洋，而在广宗周边却是在清查谁在供奉野神，氛围压抑一时颇有点道左以目的味道。

    实际上，河北太平道之所以如此紧张，背后一个很关键的原因就是因为这次来广宗朝见的渠帅比预想中的少了很多。

    除了一些被消灭的如豫州地区的方外，如兖州、荆州都没有来参加。甚至青州的一些郡也没有来，只有东莱、齐国等地还是送来了贺礼。

    这还不是最让河北方面最难过的，最难过的是，离此不远的泰山方只派来了一个使团，并没有以下的身份，反而是以盟友的身份来参加。

    这一难堪局面，河北方面只能自己苦吞，以他们如今的实力，还没办法靠武力使泰山方服软。

    正是这种变化，使得太平道越发保守，容不得下面再有任何忤逆的地方。所以，这个年他们治下的黔首是过得并不开心。

    但以上的种种，都不是邺城地区老百姓们考虑的。他们正用难得的安宁，用心准备着这一节日。

    和广宗那边一样，实际上泰山军这里也对乡野里社敬奉野神颇有微词，但他们比广宗那边聪明的地方是，他们知道老百姓无论供奉何种，实际上都是在求的人事。

    在没办法给治下百姓一个安定的环境，严格要求他们不要做什么实际上收效甚微。所以，他们并不打算直接从这一块该风易俗。

    除了禁止一些神巫以此捞钱害命之外，像什么烧香，买绸缎给泥塑供奉之类的，泰山军都没有制止。

    因为有些时候，人们确实需要一些寄托，不然容易生乱。为此，泰山军还有意加强了一些好的习俗。

    比如，邺城边有个风俗，就是正旦里看树上的冰凌，可以预卜来年的丰收。如果枝头上的雪花是圆形的颗粒，那就是丰收的吉兆；如果是片状的，那来年就可能遭遇旱情。

    因此，当正旦这日早上，黔首百姓们爬上看树冰凌，看到的尽是又圆又亮的颗粒后，皆欢呼雀跃。

    而泰山军就将这一喜讯传遍了各处，好让他们知道来年必是个丰收年。

    除了这些，泰山军也有意将一些新的事物渗透入治下。

    比如纸！

    此世早已有纸，只是工艺还不行，纸张脆弱易碎。之前张冲在泰山蛰伏的时候，就改良过这些，已经有了完整的能日常使用的纸张工艺。

    后面泰山军打下朝歌，在其北面的漆园，用漆园竹又改良的了工业，提高了纸张的韧性，此类纸张也叫漆园纸。

    此后泰山军内部的公文几乎都是用这些漆园纸。

    为了将宣传和纸张能传入到治下，泰山军的工匠营专门做了一批对联。就是两条黄纸，上面写两句宣传话。

    比如：“男耕女织齐下手，吃饭穿衣不发愁。”

    这些都是宣教部门的口语，专门教育黔首百姓们的。所以这些东西都是免费发给他们。

    但不知道怎么传的，传着传着，这些对联就成了泰山军的黄符。还将这些也当成了某种神灵放在家中供奉。

    显然，即便是有泰山军改革意志的对联，但在里社的黔首们眼中，它们还是以往的那种意义。

    旧有的观念依然统治着他们的思维。

    而且这还产生了一个大变化。那就是他们在造神。

    乡野里社的黔首们之所以拜神，就是祈求神灵能保佑他们生活安康富足，其背后有很强的功利性。

    但现在，泰山军来了，帮助这些黔首实现了十世都未有的翻身，他们分到了土地、宅基，开始被人尊重，生活在一个不会有制度性欺压他们的环境。

    这种现实的巨大改变让他们将对神灵的祈祷转换为对张冲这个人的祈祷。他们将张冲当成了神。

    过去他们是牛马，现在他们也成了人。所以在这个春节，他们无不感念张冲对他们的恩情。

    那最极致的感恩就是将对神的虔诚转移到张冲这个救命恩人身上，所以他们不拜死神，拜活神。

    这一变化自然被基层的泰山军吏们上报到了邺城。张冲在知道这个消息后，沉思了良久，还是决定暂时不做应对。

    因为张冲明白，虽然从他感性上讲，并不是希望被民众视为神，因为自古造神和毁神都是同样的容易。但从理性上来讲，这实际上反映了治下百姓对泰山军的满意度。

    因为民众拜神就是对美好生活的期盼，现在拜张冲，无疑是因为他们的生活得到了巨大的改变。而且这还反应了他们对泰山军的信心。

    毕竟如果他们认为张冲他们坐不住邺城，那这些人供奉张冲的行为一定会被后面还乡者清算。

    所以，张冲为了不打击民众的热情，决定还是不对拜神一事做过多的干预。

    但对于另外一件事，可就不是如此了。

    那就是赌博。

    如果说拜神还是有一定安抚人心作用，那赌博就是彻头彻底的痼习。

    赌博原是消遣的娱乐，但人性中好逸恶劳与之一结合，就成了败坏风俗生产的痼习。

    邺城作为古魏地，赌博风气非常重。比如当年刘邦就好赌，斗鸡赌狗无所不会。以往常年份来说，一到过年必然是家家都会赌博的。

    但今年不一样，对于赌博，张冲命治下重拳出击。赌博这件事就不符合生产活动，而且一旦金额过大，必然会有人涉险犯案，会对地区稳定带来重要威胁。

    比如你赢了钱，那肯定大吃大喝，浪费享受；输了钱的，不是卖儿卖女就是抢劫偷盗，必然危害当地民风。

    所以即便赌博是民众喜闻乐见的事，张冲还是决定大力整治。

    除了在各坊市里社加大宣传，指出赌博的危害，凡被抓，初犯者，一律城旦舂十五日。再犯者，城旦舂三月日。再冥顽者，城旦舂半年。

    不过张冲也知道一位禁只能起堵的作用，还需要疏起到引导的作用。

    既然春节赌博是因为农忙结束，有了大量的休闲时间。那就让民众们忙起来。

    有武城安平里的游檄郭槐在知道上面的精神后，就亲自组织里民砍柴，不仅给今年将每家每户的冬日的薪柴都补充足了，还将多余的卖到了武城，补贴了社戏的花费。

    还有从横撞队出来的邺城临漳乡的护田兵使赵刚，冬练三九，夏练三伏，带着护田兵组织青壮习练五兵，提高战术能力。

    而从邺城受训的宣传队，就一个乡一个乡的唱大戏，总之既然民众喜闻乐见，又利于他们生产生活。

    当然即便是这样，也只能让本来不爱赌的人不去赌，对于那些滥赌的还是没用。所以各乡都组织了查堵队，凡是抓到聚赌者，就开全里社的大会，以形成社会压力，之后就送往邺城修筑工事。

    相信如此一番，必能好好杀一杀邺城的赌博风气，为来年春耕做好风气上的准备。

    也是在这样的既欢乐又查禁的氛围中，从泰山、莱芜、东平国、河济地区、濮阳等地的出发的上计吏和一众随行也陆续入了邺城。

    其中一个叫徐盛的年轻人也随着泰山的上计团到了邺城。

    徐盛是琅琊莒县人，是当地的泰山军吏举荐上去加入邺城武备学堂的人选之一。

    此时的泰山地区，在度满和杨茂的发展下，扩张很快。即便是非常克制的情况，也将势力扩展到了徐州的琅琊地区，并将此地区的琅琊贼或剿或纳。

    原先此地的大豪臧霸在知道是泰山贼来后，也果断放弃了琅琊，南下徐州投靠了汉军。

    而这个徐盛就是琅琊贼中的一个后进，他的上司觉得此人很有潜力，就提拔他去邺城的武备学堂。

    邺城的武备学堂前身就是张冲的随军学堂，之前就一直培养中低级军吏。这一次在邺城扎根，张冲就命各根据地选拔有潜力和战功者入武备学堂进修。

    这一方面是为了提高各根据地的战备能力，另一方面也是提高中央在各地方的联系，减少分离的趋势。

    各根据地以距离远近不同，出发的时间也不一样。最早出发的就是琅琊地区的上计使团。

    除了有徐盛这些入学的低级军吏之外，还有一些高层大员，他们来就是为了见渠帅张冲的。

    经过一年的奋斗，泰山军已经成长为一个势力不小的群体，一些制度也在逐渐建设中。各地大吏的到来一方面是交代根据地的建设成果，也是要聆听渠帅对来年的指示。

    当然因为现在各根据地都没能连成一块，中间都有很多反泰山军的势力在，穿过这些地区肯定是存在一定的风险的。

    但这个风险必须要冒。

    徐盛不懂这些，他只是拿着上司给的推荐信和符节，就找到了迎接的前辈，然后在汇了有二十人后，这前辈就将他们引到了现在武备学堂的所在地。

    一处位于漳水边的坞壁群，邺城的正南面。

    (本章完)